这就展现了我们祖宗就是那样过来的！
不过，作为渔猎之类的活动，还是以公有制的形式进行。这在民间流传下来就形成了一种不成文的规矩，叫做“上山打猎、下河捕鱼，见者有份！”。只要参与了的人都有平均分配猎获物的权利。
对于私有制是如何出现的，张三丰是一直挺在意这个问题的！因为张三丰自研习《道德经》以来，就一直在纠结于如何能实现人心的“无私”与“不贪”。看了这神农秘境的一番演化，张三丰算是清楚了——实行私有制是不得已而为之的！这种自食其力的生活方式，以他理解，也算一种自然现象，算是“民生自然”！与其说算私有制，不如说算是一种冲开了必须“抱团取暖”才能生存的限制而更趋于贴近自然生活的状态吧！
既实行了私有制，那就必然滋生“私心”！在原始社会那等管理松散的状况下，社会应该迅速变得比较混乱起来的！但神农秘境显示出来的情况却是人们各自劳作各得所获，反而激发出了空前的生产积极性！各家各户间也互相团结协作，亲密友爱，并没有多少纠纷要上面的人去处理。原来，老百姓的“私心”是被“公平公道”圈住了的！在公平公道的前提下，有那么点儿小小的私心，反而成了促进竞争的催化剂！但“私心”一旦蔓延出了“公道”这个限制范围，那就必然会出大乱子了！
所幸，那时王处事都比较公道，老百姓们自己心中也有“公道”这杆秤！大家基本上都能秉持公道行事。就连偶有作奸犯科者，也是“天下共讨之”！没有多少人敢干有违公道的事的！
张三丰看到这一幕，顿然明白了老子《道德经》里所说的“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”的意思！这个“朴”字，就是公道！所谓“无私”，从某个层面上说，就是要处事公道！所以，从某种意义上说，人间大道就是公道！也有人称之为“天道”！比如，梁山好汉们造反时竖起的“替天行道”的大旗，就是希望社会能重拾公道！
由此，张三丰思考了一个他以前从未想过的问题：到底该如何来执政治国？
很明显，他是赞成老子说的那套要秉持公道行圣人之治的作法的！至少，制定政策时不可有违民生的自然！不可有失公道！公道自在人心，有失公道的政策，必受民诟病！是以防民之口犹防川也！广开言路，自上而下都讲公道，那些有失偏颇的国策也能及时得到调整。
只不过张三丰再想这些问题，已觉得没有什么意思了。他已不可能再返人间了！但他不晓得的是，正因为想过这些问题，使得他在仙界论道大会上游刃有余，大放异彩！
至于王的生活，其实也不简单。整个社会这么多人，这么多家族部落，这么多事，他虽没亲历亲为，但总还是有些纠纷要扯的。比如，有些部族领导者，处理事务简单粗暴了，不管有没有人告状到他这儿，他只要晓得了，就又要去处理！秉持公道，或惩之诫之，或罢免重选。再有就是比如遇上一些部族所处自然条件不好，他也要组织人手尽可能地去予以帮助和改善。还有就是哪些地方出现了灾害，他就会协调各部予以帮扶。所以，王还是甚俘人望的。就连大家进贡给他的物品，除自己寻常生活所耗费的之外，也多用于这些方面去了！
这也的确让张三丰深有感触，终明白了老子所说的“圣人不积”了！
张三丰算领教了什么是“大公无私”了！
其实，“私”不一定叫私！正常生活的权益能叫“私”么？就算王收进贡，只要不过格，百姓是甘愿的！所以，肯定当时绝对无人针对这回事。所谓之“私”，目前张三丰算认可的！但何以成了“私”？张三丰只晓得《道德经》所说的“以其无私，故以成其私”！进贡是这么回事么？表面上是！但其实也不是“私”！王管理社会，也是尽心尽力地负了责任的，也该有收获才对头！不过，他的收获“有点多”！但好在“圣人无积”，多余的他都回馈给了社会！
事实上中华文明的根源就在于此！老祖宗是挺不错的！就是小祖宗烦！
也就是说，当时体现的状貌就是：王为了管理社会事务，不好意思，没法直接从事生产活动了。大家或许也叫自觉认同，愿意献出一定的收获给王！这算是传统的上缴“公粮”了！王俘众望，分家分得越多，结果就成了收获越多。公粮收多了，王也拿来存起。待到天下有遇灾荒时，王就先把自己存的粮拿出来赈济，这就有了“官仓”的雏形。王并非不贪，只是“贪”多来还嫌懒得去保管！但当时的王哪会这么去想嘛？自律得很好！按《道德经》所言，叫“圣人之道，为而不争！”
这点也是原来张三丰读《道德经》时挺有疑惑的回事。就在于老子以“无”为“道”，以“无以为用”为立论之点，而出“无为”之言！而后又以“道”之广泛存在，得出“无为而无所不为”之言。最后却成了“为而不争”！到底是要“无为”还是要“为”嘛？
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