张三丰原本想融合各种发展模式，取其各自优点而嫁接成一种最优良的发展模式予以显化，但如今分析起来，其内在命脉似乎并不相融。
净土界的情况，是原本就处于无政府状态，人们习惯了自由散漫地生活。人们又尽都崇尚修炼，对道家有着天生的亲和力。故而他们只要获得道家的帮助，生产力有所发展，生活过得好起来，自然是按着道家思想的引导，和谐而恬淡自在地生活。故而他们没有什么大的社会矛盾可言。其实这只是一种半仙的世界，就犹如物质条件比较富足了的老子所言的那种“小国寡民”状态。首先，张三丰他们一行经过净土界时，就对净土界的经济和思想文化进行过一轮改革。胡鸾仙的房地产、丘处机的农业公司、林朝英、林正英的医药公司以及张三丰开办的道院，已在很大程度上改造了整个社会。况且，他们所做这些全然都是为了净土界的所有百姓，他们自己是分毫不取的（这实际上完成了社会由个体化私有制小生产向公有制社会化大生产的转化）。至于社会秩序的维持方面，张三丰还留了一具分身进行弹压。那可是“举头三尺有神明”存在的呀！这样自然不会有人乱来。而这些，自然不是凡人世界所能比拟的。凡人社会纵使有“公道”的存在，但这“公道”是隐而不显的，哪有张三丰那分身的震慑力来得明显！况且，张三丰也知道，要不是他对自己那具分身的严加约束以及迅速传递回去科技革命的信息，这么一个神权至上的社会，很容易弄成个一言堂，使得社会发展陷入一潭死水的状貌。所以，张三丰认为这种发展状况其实并非天然的情况，只是一种特例，仅有补充说明一些社会正常发展要素的作用。
而寻欢它们推演的神龙秘境那第一种模式，虽然很科学，但中前期那种物资配给制度的确很笨拙死板，并不自由灵活，似乎还远不如第二种模式来得更加自然流转。二者的分界线也正在于此，稍不注意就沦为第二种模式去了。所以二者只是一种选择执行，不可兼容的。况且其中人为的不确定因素并未显现。因为“人的心思”，可不是如同电脑那么单纯的！“人心复杂”，不也是人们往往感叹的事情么？对于这点呢，张三丰既感到唯有从体制制度上进行约束外，也感叹要做到老子所言那种“镇之以朴”，使社会人心纯朴，实在不是件容易的事情。但他从神仙角度去想，道家修炼，其实就是个“去除杂念，修炼真心”的过程。不过呢，哪能要求全民修炼的嘛！
反过来张三丰倒想到了华夏的现实历史。自三皇五帝下来，既经历的纯朴的原始公有制社会，又最终步入了农奴制社会与封建社会。并且，最终封建社会为了稳固小农经济模式，还不遗余力地打压商业发展、打击豪强。当然，这也造成了经济一直不能迅速发展，使得连科学也没发展起来。毕竟科技要较好地运用到生产中去，可不是小农经济能行的！所以，即使我们有“四大发明”，有墨子早世界二千余年的科学探索，有领先于西方数百年的数学成就，然而，我们中国，除了一轮又一轮的“改朝换代”之外，封建主义倒显得坚如磐石！经济上却是稍微好一点，又被战火涂炭，人民一直生活在反反复复的这种“洗礼”之中。所以，张三丰除了怒斥造成这些的千古罪人外，实际上是很看衰这种社会模式的！就连西汉“文景之治”与唐太宗的“贞观之治”，张三丰也觉得这些帝王，仅触及“以道治国”的皮毛而已，其内在动机不纯，迟早还是会如叶公好龙般，被“以道治国”给吓倒！所以，张三丰实在不太愿意提出中华之历史来说事！
不过，经过这么一番比照，张三丰倒发现了社会要更好地发展必须搞好的几个方面。
一，政治上必须“以民为本”，充分体现人民的意志，尽量满足人民发展生产的需要。当然，利益分配上也必须人民整体利益至上！
二，要有效地组织好社会生产，包括经济模式的合理调整。发展商品经济是社会的必然，但又要尽量规避商品经济的负面作用，即不可使财富只集中到极少数人手中去了，要尽量确保产业平衡发展。不可偏废。必须注意在不失自然的前提下搞好宏观调控，兼顾各行各业的人民！
三，必须充分重视科学技术的发展与运用，使之更好地促进生产力的提升。只有社会产出富足了，只要分配上不致于太不合理，就算喝口汤的小老百姓也是可以生活得将就可以的。
四，各种发展模式最终都指向了一点：人人平等、共同富裕！其实，就算是儒家，他们也提出过“大同世界”的理想的嘛！所谓“大同”，不就指大家都一样么？所以，最终目标，也不过如此而已！
想到这些，张三丰虽对凡间中国封建社会的发展情况极不看好，但他还是希望能有个改变的契机。很显然，首先必须废除封建帝制。但中国几千年来的封建帝制，却极其根深蒂固，极难撼动。就算朱元璋领导农民起义成功夺取了政权，但他自己又摇身一变，成了新的大明王朝的皇帝！这其实使得张三丰颇为失望的。不过，张三丰还是不死心，他想到了用《天机策》的大衍神算术来测算下，看未来能否见到一丝改变的希望！
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