再后来大辛失德，囚大昌于羑里。大昌乃作后天八卦，老子临凡化生太公望，为大昌再传真经，大昌耗尽心力而集‘连山’、‘归藏’之精华，去其糟粕，成‘易经’，《易经》便是道门三玄之冠，也是中夏文明继往开来之经典。
大昌崩，大发革命，即前宇朝之始。周公旦、召公忽辅政，以礼法治天下，革除中宇朝弊政，不侍鬼，不殉人，不以性命报先祖。太公望弟子宁封子，继任道教第十八任教主，用五行精华炼化为金丹，此为丹鼎金丹之开端。
然后有大綦奉为先祖的太史虎伯阳，乃是太清道德天尊法相，作《道德经》；继有太乙救苦天尊化身南华子作《南华经》；
此三者便是道门三玄。
至于后宇朝西迁，三朝鼎立，冲虚宗便失去道教真一地位，如今与大肇清虚宗、大綦太虚宗、大晟玉虚宗并列，称为道门四方，但无论如何，道门三玄就是各方经典，不过是各有轻重偏颇而已。
三朝秘传卜算之法也得以继承与发扬，这便是太乙、遁甲、紫微、六爻之术。
至于堪舆、阴阳、禄命、占星、三相、杂占等不过是民间根据四术的滥觞而已，斑驳不纯，非天资卓绝者不能通透，不能与道门四术研习同日而语。
术数者，各方门派皆有涉猎，却也有所侧重。
六壬者，便是大肇朝廷不秘传的术数，中枢只有司天监可染指，清虚宗诸多宗派，许精研掌握六壬之术的只有西昆仑。
所谓六壬者，乃是六十甲子，取壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌为六壬，所谓天一生水、地六成之。若是放在测算命理上，便是十二辰分野为天盘，十二地支为地盘，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。
六壬起课排盘首在明太岁，知月将，晓日干支。六壬中定四课除了用日干外，其余均为地支，而日干本身也都寄于地支之中。这便是所谓十干寄宫，乃是十个天干寄在地支的宫位，即甲寄寅宫，乙寄辰宫，丙戊寄巳宫，丁己寄未宫，庚寄申宫，辛寄戍宫，壬居亥宫，癸居丑宫，而四正神子午卯酉则不用。
地盘固定不变，天盘确是因时而变，即按照十二月将走序而动。
月将者，太阳星君也，乃护法太阳躔次之神将，幽明之司，福德之神。太阳周天按照《洪范》所载乃天分十二辰，辰有三十度。日躔每一节气行十五度，如此一来十二月将，便对应二十四节气。所谓节气者，月初者为节令，月中后名中气，合称节气。
对应下来，便是如此：
雨水至春分，月将为亥，登明将。
春分至谷雨，月将为戌，河魁将。
谷雨至小满，月将为酉，从魁将。
小满至夏至，月将为申，传送将。
夏至至大暑，月将为未，小吉将。
大暑至处暑，月将为午，胜光将。
处暑至秋分，月将为巳，太乙将。
秋分至霜降，月将为辰，天罡将。
霜降至小雪，月将为卯，太冲将。
小雪至冬至，月将为寅，功曹将。
冬至至大寒，月将为丑，太吉将。
大寒至雨水，月将为子，神后将。
十二月将有生有克，而十二神则无吉无凶。
十二神者，乃十二支神也，即对应一日十二地支之天将也。
即一天乙贵人、二太乙螣蛇、三飞火朱雀、四和合六合、五将军勾陈、六木神青龙、七司直天空、八风伯白虎、九喜神太常、十阴水玄武、十一御史太阴、十二女主天后，其排序确定，不可错乱。
占时为卯、辰、巳、午、未、申者属昼时，占时为酉、戍、亥、子、丑、寅者属夜时。根据时之昼夜与所临之方位又有阴阳与顺、逆的不同排列。
于是排四科，推三传，布人盘，其中变化何止七百二十课。课有阴阳转换，天时十二神，十二月将顺逆之数，其数大衍变化合二千九百八十五万九千八百四十之数。
而这只是六壬推衍之法，若是按着风鸣与芦颂将之应用于密书上，更是调整许多算法，尤其是为了精确密书内容也拿出了可行之法。
芦颂和风鸣那里只是提出了初步想法，乃是已经完整构思出一套纷繁却能至简，深奥却能应用，推广还能保密的上乘秘法。
诚如芦颂所言，真正的将此物应用起来，还是任重而道远，毕竟将隐语与课词结合，整理成加密底稿便非一人一日之功。
所谓密文底稿，便是按着七百二十课式再分昼夜，便是一千四百四十课式，每一课式便对应一个具体的字。
使用时乃是先取用对应月将，即事务类型
然后盘珠摇取时辰，所谓盘珠便是取圆形木盒，内开十二孔分别记刻十二时辰，置玉珠于其内，摇动而止，开盒视珠落之孔便取而用之。
之后按图索骥，寻找到对应课式，即对应文字，于是将明文与随机抽取密文对应，这便是第一重加密，文字之间并无确定对照关系，完全是随机对应。
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