既然访求仙药不得，于是便有了人工炼制丹药之想法。
服黄金吞白玉，求仙仍然不得，便转到内丹的道路上。
所谓内丹，即是以人体为鼎炉，以精气神为药，在体内结丹。
其实还是反应天人合一的理论。
服食奇异之物，如人参、枸杞根、茯苓、灵芝、石髓，白石等。
服用常见之物，如松（柏）叶、松（柏）脂、松（柏）子。
但是服用这些东西好像有副作用就是爱生体毛。
尸解成仙见于《太平广记》卷58。
魏夫人条：保命君曰：“所谓尸解者，假形而示死，非眞死也。”
南眞曰：“人死必视其形，如生人者，尸解也。足不青、皮不皱者，亦尸解也。目不落光，无异生人者，尸解也。发尽落而失形骨者，尸解也。白日尸解，自是仙矣。”
其死而更生者，未殓而失其尸，有形皮存而无者，有衣结不解，衣存而形去者，有发脱而形飞者，有头断已死，乃从一旁出者，皆尸解也。
白日解者为上；夜半解者为下；向晚向暮去者，为地下主者。此得道之差降也。尸解的本质在于“假形而示死，非真死也”。在道教徒看来，死于大火叫火解，赴水而死叫水解，死于兵刃叫兵解，无疾而终后来化为竹枝或竹杖的叫杖解，还有的死后只留下衣服，即《广太平记》中所谓的“衣带不解”、“如蝉蜕也”，还有的死后只留下一双鞋，更有甚者死后什么也不留下，“发棺视之，空无一物”。
琴高者，赵人也。
以鼓琴为宋康王舍人。
行涓彭之术，浮游冀州涿郡之间二百余年。
后辞，入涿水中取龙子，与诸弟子期曰：“皆洁斋待于水傍。”设祠，果乘赤鲤来，出坐祠中。日有万人观之。留一月余，复入水去。琴高晏晏，司乐宋宫。离世孤逸，浮沉涿中。出跃鳞，入藻清冲。是任水解，其乐无穷。
《列仙传》黄观福自幼慕道，多奇言怪谈，既笄欲嫁之，忽谓父母曰：“门前水中极有异物。”女常时多与父母说奇事先兆，往往信验。闻之，因以为然，随往看之。水果来汹涌，乃自投水中，良久不出。漉之，得一古木天尊像，金彩已驳，状貌与女无异。
《太平广记》黄观福本是天仙，因小过谪在人间，故通过水解而重返仙籍。尸解过程持续的时间，短则几个时辰或几天，多则几年甚至上百年。陈金为军士时，发一大冢，而使死者尸解得仙。
后来陈金将此事告诉寺僧，僧曰：“此城中富人之远祖也，子孙相传，其祖好道，有异人教饵硫黄。云数尽当死，死后三百年，墓当开，即解化之期也，今正三百年矣。”即相与复视之，棺中空，唯衣尚存，如蝉蜕之状。至于尸解的时间会有长短之分？这是因为在尸解过程中，或须经过“太阴炼形”这个环节。
“太阴炼形”这个过程的长短决定了尸解时间的长短，这个时间的长短或许还与修炼之人的道行有关。
太平广记卷58，魏夫人条载：南真曰：“……若非尸解之例，死经太阴，暂过三官者，肉脱脉散，血沉灰烂，而五脏自生，骨如玉，七魄营侍，三魂守宅者，或三十年、二十年、十年、三年，当血肉再生，复质成形，必胜于昔日未死之容者，此名炼形。太阴易貌，三官之仙也。”“太阴炼形”由“三官”负责，具体经过是，“太一守尸，三魂营骨，七魄侍肉，胎灵录气，皆数满再生而飞天”。
《广记》中讲到“太阴炼形”的还有卷3汉武帝条：“按《九都龙眞经》云：得仙之下者，皆先死，过太阴中炼尸骸，度地户，然后乃得尸解去耳”“周隐遥，洞庭山道士，自云甪里先生之孙。山上有其祖甪里庙甪里村。言其数世得道，尝居焦山中，学太阴炼形之道，死于崖窟中。嘱其弟子曰：“检视我尸，勿令他物所犯。六年后，若再生，当以衣裳衣我。”弟子视之，初则臭秽虫坏，唯五脏不变，依言闭护之。至六年往看，乃身全却生。弟子备汤沐，以新衣衣之。发鬒而黑，髭粗而直，若兽鬣也。十六年又死如前，更七年复生。如此三度，已四十年余，近八十岁，状貌如三十许人。隋炀帝闻之，征至东郡，颁赐丰厚，恩礼隆异。而恳乞归山。寻还本郡。贞观中，召至长安，于内殿安置，问修习之道。对曰：“臣所修者，匹夫之志，功不及物，利唯一身。帝王修道，一言之利，万国蒙福。得道之效，速于人臣。区区所学，非九重万乘之所修也。”恳求归山，寻亦随其所适。“
此外误入仙境等成仙者，不提。
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