闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮，或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为天门，或想元神从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或以数息为火候，或想心肾黑白二气相交为既济，乃上品之中也。搬精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田还返，补脑还精，双提金井，夹脊双关，握固内视，重重搬运，乃上品之上也。
上三品一千余条，中士行之亦可却病。
下乘丹法，安乐法门。
下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成，此乃安乐之法。
其中作用百余条，若能忘情亦可养命，与上三品稍同作用处别。
中乘丹法，养命法门。
中乘者，乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子，一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，内境不出外境不入为固济，太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成，此中乘养命之法。
作用数十条，与下乘大同小异，若行不殆，亦可长生久视。
上乘丹法，延生法门。上乘者，以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴，乃上乘延生之道。其中与中乘相似，作用处不同，亦有十余条，上士行之始终如一可证仙道。
最上一乘，无上至真之妙道也。
以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成。
元精、元炁、元神，为三元合一，为丹成。
身外有身为脱胎，打破虚空为了当，此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆直超圆顿，形神俱妙与道合真。
长生无他，不过神全，气全，形全，神全虚气全湛寂，形全清静，元气充积。概括为三个字“其神凝”。
神仙思想起源于战国，至秦汉大盛，一直到现在起起伏伏。
其实质不过仍然是人间制度的理想化。
成不成仙，都没有什么区别，仍是在巨大的磨盘中挣扎，役或者被役。
正如传说中那些不愿升天的地仙所言：“天上复能乐比人间乎？但使莫老死耳。天上多至尊，相奉事，更苦于人间。”
道家与道教的区别，道教所求者不过长生，而道家所求者为宇宙至高的真理“道”，不求长生。
从庄子一书中，也可以看出他对于修长生之徒是不大重视和看得起的。
道家的仙，乃是与道合一之人，若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也。
道教脱胎于道家并沿用了很多道家思想。
成仙不重要，长生也不重要，人之一生真正所求者应该是一个答案，既人生的意义。
人生的意义，应该是与宇宙与万物相互联系的，这似乎是一个不能被解答的问题。
歌德的《浮士德》，以及众多影响整个世界的伟大诗人，都在为这个问题努力，可是谁也没有答案，或者说，谁的答案都不能让人满意。
不必求长生，不必羡仙，朝闻道，夕死可矣。
幽密的道观，与世隔绝，里面住着的道长们仙风道骨，在苍松古刹里静听晨钟暮鼓，闲看云聚云散。日子清淡如水，彼此之间老死不相往来。
然而现实生活比文学影视作品更奇幻。
以为我躲进了一片净土，而实际上却又被卷入了尘世。
如果说修仙未必存在，那修行可是绝对真实的。
这些妖修，就是因为不停的修行，才成了现在的气候。
他们修仙的法门大都得自于人类。
人类能活道二百年以上，寥寥无几，已经是很厉害的修行之人。
像那个被老鹰妖修成为修行第一人的风雨狂的师傅鬼道人，能活四百多年，恐怕能算是前无古人后无来者了。
但即便如此，鬼道人依然没有进入修士的行列，因为没有引气入体就不算真正的踏入修仙之门，还不如这些妖修。
燕天南见一帮妖修打完残影，正伤脑筋怎么圆谎，怎么帮他们一个个的点评。
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