二是企图通过个人修炼延年益寿厚道成仙。
道教创立后，对华夏的政治、经济、文化、科技有着重大影响。
要了解华夏的历史和文化，就必须了解道教和它的发展史，所以鲁迅说“中国的根柢全在道教”。
同样要研究华夏的茶文化，也必须研究道教及其思想。
佛、道之间一个重大的区别是佛教徒修来生，企求死后能往西天极乐世界。
道教徒修今生，盼望长生不老做神仙。
道教徒认为“我命在我不在天”，注重研究炼丹、气功、医药、养生，所以名医多羽客，寿星出道家。
同时道教崇尚自然，追求天人合一，求得人与自然的和谐。
这些都和茶的自然属性，品性和功效紧密相关，所以道教徒说茶是“仙草”、“草中英”，因而爱茶、嗜茶。
道教经历了五代战乱，出现了衰微景象。
入宋，道教复兴，出现了两次着重道教热，第一次是在宋真宗时期，诡称人皇九人之一的赵玄朗是自己的始祖，于是“天下始遍有道像矣。”
赐24代天师张正隋为“真静先生”。
第二次是在宋徽宗时期，“既隆道教，故京城佛寺多废毁”，开封寺院改宫观69所，僧尼改德士，宋徽宗自称教主道君皇帝，“生设大斋，辄费缗钱数万，谓之千道会。”
许多士大夫也信奉道教，北宋晁迥“善吐纳养生之术，通释老书。”
古语有云：天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。
现代人苦苦纠缠于名缰利锁之中，不得自拔。何以解之？
传统道教的世界观与价值观不失为一剂良药。
首先道教让人们内心宁静。
在道教看来，人心浮躁不安、偏激失态的根本原因，在于不能正确对待人生的得失和把握欲望的尺度。
处置好之，才能成为“常清常静皎如月，坦然应对世事人”。
因此，道教主张“清心寡欲”、“宠辱不惊”。
人作为万物中的个体存在，必须遵循事物运行的规律，树立“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福观与得失相互转化观，不以得喜、不以失悲，顺应自然、荣辱不惊。
其次道教指导人们正确看待名利。
有些人，一生为了名利付出很多。
有的人，通过努力确实取得了成功，但在成功的另一面，却失去了许多人生乐趣甚至人的尊严。
而更有甚者，虽然努力了，但结果并不理想。
生活中，不必苦苦强求名利，或许是机缘还不够成熟，更不要怨声载道。
对于名利，持“得之我幸，不得我命”和“谋事在人，成事在天”的立场。
只有对名利看得开的人，才会拥有达观丰盈的人生。
道教让人们对生活更加乐观。
道教讲“阴阳和合”，即认为事物都有正面与反面，有相互矛盾的现象，也有相互融和统一的方面。
主张看待事情不要执着于一个死角去思考问题，所谓“塞翁失马，焉知非福”，从大尺度的时间来看，任何事情是好是坏并不确定。
一个人幸福不幸福，在本质上和财富、地位、权力没有绝对关系。
幸福很大程度上由思想、心态决定，心可以造天堂，也可以造地狱。
要开心，先“开”心，跳出心灵的圈套，钻出并打碎“牛角尖”，会使人感觉人生一下子海阔天空。
在洞府之地品一壶香茶，让燕天南得到了许多前所未有的感触。
本来燕天南看系统的许多知识，都是很难投入进去的。
现在不会了，在这个环境，燕天南能够完全静下心来品读人生。
“等搞清爽了外间的凡尘俗务，我要在这里好好住上一阵，最好是一年以上。”燕天南对天残头陀道。
天残头陀正在看《亮剑》，看的津津有味的，却也没有完全融入电视剧，也是听见了燕总说话的，高兴道：“燕总，这太好了，每天好吃好喝好睡，还有看不完的电视，这不就是神仙生活了嘛！”
燕天南呵呵一笑，暗忖你的标准真低，这就叫神仙生活了吗？
燕天南看了一集电视，便回到了宗门大院内，打算一个人清净清净，接着学习系统知识。
刚刚坐好，便传来了苦行头陀看岛国片子的声音。
燕天南有点无语，暗忖你这也太着急了吧？我才刚刚走你就开始了？
其实苦行头陀开的声音也是很小的，而苦行头陀的小院子离燕天南在半山腰的庐舍至少有五六里地这么远。
若不是燕天南的身体素质是常人的千倍，根本就听不见一丝一毫的声音。
可燕天南还是听见了，主要还是哪种啊啊啊的声音，的确扰乱人的心神。
燕天南不得不放声对苦行头陀道：“能不能小点声音？”
燕天南不但能听见很远的地方传来的声音，燕天南的声音也能传到很远的地方。
苦行头陀正一个人忙乎，马上要到顶峰，被燕天南的声音吓了一跳，停下手中动作，委屈的把声音关到了最低，无奈道：“已经很小声了呀。”
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