近20多年来，学界风气日渐开放，相关术数学的研究成果逐日增多，术数学的研究开始成为学术史、思想史研究的重要内容。
作为中华文明的重要组成部分并对中国历史产生重大影响的术数学，虽然传世着作洋洋千种，却从未结集出版过。
要保存和研究中国传统文化，在宏阔的历史视野中对术数学进行全面深入的考察，资料的完整保存是首要的，也是必需的。
民国以后，西学东渐，科学的观念占据了主流地位，术数学作为迷信的一种，而开始倍受冷落，许多当年非常流行的术数典籍，而今已经难得一见。
新中国成立以后，研究这方面的学者也非常少，抢救与保存术数学典籍，更加是一项迫切的任务。
存世的千余种术数典籍中，由于术数典籍保存的分散性，无论是在文献的占有上，或是使用上，均有诸多的不便，难窥术数学典籍的全貌。
而《术藏》是中华民族文化史上的盛事，是前无古人的大工程，对于保存和研究民族文化，对促进中华文明在世界范围内的传播，提高中华民族的自信心，无疑有着巨大的现实意义。
术数研究与现代科学的结合，必将使古老的术数学，为现代科学研究提供新的思路，为人类社会的进步和发展作出更大的贡献，有助于促进全人类的文明进程。
太乙，又及称太乙数，太乙是术数的一种，为三式之首。
“三式”即古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”，是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。
《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄”
仿易理所作，属易经象数之学。其法大抵本于《易纬。乾凿度》太乙行九宫法。
采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。
太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。
与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿。
以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。
可占内外祝福。
又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。
又可推出年卦、月卦等。
太乙式与遁甲式不同，遁甲式为后天方位数，乾卦为六宫，巽卦为四宫，太乙将宫位逆时针转45度，以乾宫为一、离宫为二、艮宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为八、巽宫为九。
太乙有阴阳遁局，年、月、日用阳遁；时则采用阴遁、阳遁，冬至后阳遁局，夏至后用阴遁局，阳遁笫一局太乙始于一宫，顺行九宫，不入中宫。
阴遁笫一局太乙始于九宫。逆行九宫，不行中宫。
太乙术数与遁甲式的明显区别在于，太乙阴阳遁运行八宫，俱不入中五宫。
不入中宫，在燕天南的系统知识上解释说，太乙行宫是根据天文观察来的，太乙取象北极星，北极为体，北斗为用，北斗围绕北极而旋转，北斗为北极帝星所乘之车，帝星乘车临御八方，八宫方位，便能预知风雨水旱，兵灾饥馑，治乱兴亡，所以太乙考治八宫，而不入中五宫。
五元六纪属于太乙术语，五元指甲子元、丙子元、戊子元、庚子元、壬子元，每元七十二年，五元共三百六十年。
六纪指的是六十甲子毎六十年一个轮回，为此甲子年至癸亥年六十年称为“一周纪”。
一个甲子元为一纪，每纪六十年，六纪共三百六十年。
三百六十年为五元六纪的周期数，七十二年为元之周纪数，六十年为纪之周期数。
“太乙积年”是指自上元甲子为始，至所要推求的年份总共累计的年数。
至于起始之年均与天象有关，历史上有三种解释，“上元混沌甲子之岁”、“日月合壁五星联珠”、“七曜齐元”。
据《太乙金镜式经》载：上混沌甲子之岁至唐开元十二年，公元724年，有积年。
太乙年局，岁计入局法须先求积年数，所求年积年数，累除三百六十五元六纪周期数，不满余数。
入纪元数累除七十二，不满余数即为入局数。
“天目”求法，天目亦称“文昌”，因其照鉴万物，故称“天目”，居斗魁之前，为台辅之象，在天为阳，号“文昌”，属主将之首，为萤惑之星，建三月，旺夏三月。
天目求法是将太乙入局之数以十八累除之，不及十八者，阳遁自“武徳”起，阴遁自“吕申”起，顺行十六神，阳遁数至乾、坤重留一次；阴遁数至艮、巽重留一次，数到尽处为天目所在。
如太乙入局数为71，则71除以18等于3余17，阳遁天目在大武坤位，阴遁在和徳艮位
“客目”求法，客目亦称“始击”、“地目”，为填星之精，旺四季之月，可察主客胜负之机微，弈、计谋阴暗秘密之事等。
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